“为师书房之中，尚有秦汉以来修真之事的些许记载，多以人物传记为主，却也有些奇闻轶事，日后你闲暇之时，自可去翻看一番，也算是个消遣，又能增长些见闻。”
孙药王拍了拍李恪的肩膀，站起身来，“今日也不早了，你早早去歇息，明日还需刻苦修炼，早日修成金丹大道才是。”
“秦汉以来？那秦之前的……”
作为一个学历史出身的，李恪转瞬间就抓住了重点，提出了自己的问题。
“始皇帝焚书坑儒，你当焚的是甚么书，坑的是甚么儒？”
孙药王哑然失笑，不过一想自己这徒弟十二岁能有现在的思考，也的确不能要求太多，就摸了摸他的头，“当年，有借古非今的儒生，也有前去求富贵的骗子，加之徐福出海一去不归，自然是一并遭殃了的。”
听了这话，李恪就懂了，始皇帝当年焚书坑儒毁了一票传统意义上的知识分子，又搞死了一票看似很听话的神棍。
什么事儿，朝廷一禁，而且是秦朝那种大一统集权制的朝廷下力气去禁，下面的能反对的余力就不多了，所以孙药王没有秦代以前的记述也在情理之中。
“日后哪怕你真个结成了金丹，下山之后也要小心人心。”
孙药王沉吟了一下，还是说道，“莫要看对方也是道士，便敢全心托付。”
李淳风那厮，当初一连好几道剑符上山来，不就是想着坑我一下么，我太懂了。
李恪就点点头，说了一句“谨遵师命”，然后看着孙药王回丹房休息的背影，琢磨了一下，也就回房洗洗睡去了。
然后等第二天修炼的间隙，他就溜进了孙药王的书房，找到那本记述了秦汉以来修仙大事的书，开始翻阅，同时与自己穿越前所知的历史事件相结合，试图了解一番这个玄幻版唐朝和自己所知唐朝之间的具体差异。
他之前研究宗教民俗信仰这些乱七八糟的东西，试图走进那个前任的心灵世界的时候，其实着重看过道教的相关文献，毕竟这是真真正正的土生土长的中国宗教，和外来的那票宗教不太一样。
刨除神神鬼鬼的那一套之外，史料其实也是不少的，毕竟这是他的老本行。
道教嘛，法理意义上的道教是祖天师张道陵创立的，祖庭在龙虎山，不过真正创教的地点在蜀中，也就是现在他封王的那地方，回迁到龙虎山，是要等到第四代天师的时候，具体的原因就是张道陵当年南渡之后，曾经在鹰潭龙虎山结庐悟道。
为什么张道陵能创教别人不能呢？
因为张道陵是汉留侯张良的八世孙，源流上来说就牛逼不解释，按照正常历史源流来走的话，等着他那个九弟李治上位了之后，武成王庙建立了，主位上供奉姜太公，陪祀的亚圣就是张良。
再加上当年张道陵入蜀，本身也是汉朝对西南地区统治欲望增强的一种表现，伐山破庙这种高端操作，本质上就是中原地区汉王朝思想和制度的先行体现，没有汉王朝的支持，祖天师只身入蜀，只怕第二天就得被拿来祭河神。
巴蜀地区的山鬼巫蛮，多不胜数的，信众嘛，同样多不胜数。
再加上道教最开始在蜀地传播时候那一套二十四治的玩法，明显就脱胎于朝廷政治体制，只要智商在线的，都能看出来其中的含义。
不过李恪在翻看这些修真界奇闻轶事的时候，看见了更多，玄幻的部分有，但记述的部分也是不缺的，其中就有“正一盟威道”建立的始末。
正一盟威道着重体现在一个“盟”上，因为众所周知，道教创立之前就有方士这种人物存在，除了西出函谷化胡成佛的道德天尊，邹衍阴阳家那一套也被算在了里面，而祖天师入川立教之后，先后有其他传承的方士加入，共同尊奉道德天尊的同时，也拜自己的祖师爷。
换句话说就是某年某月某日某人看见祖天师威风八面天命加身，牛逼不解释，就带着自己的一票小弟加入道教，然后领一个祭酒的职司，帮着祖天师教化万民。
否则的话，祖天师哪儿来的那么多合用的人才，把蜀中划为二十四个教区？汉代再牛逼，也是封建社会，就那个惨不忍睹的识字率，想要靠自己一个人去积累足够的人才，那就不是二三十年能完成的功夫。
否则的话，正一道从一开始的时候，怎么就出来这门那派一票传承？
“所以说，这个正一盟威道，本质上来说是美帝的联邦政府，大家同在一面旗帜下面捞好处，但是一旦自己州的州权受到侵犯，或者是自己州牛逼不解释了想要增加话语权，就可以搞事情了啊……”
李恪放下书本，不由得在心里感慨了一声，心说怪不得魏晋南北朝的时候，众多道教门派为了三清的名头以及排序，能差点儿人脑打出狗脑来，最后才勉强定下了“道经师三宝”。
寻思寻思，美帝加州牛逼不解释了，不也谋求扩大一下话语权，自己定义一下民主？德州武德充沛，不也想着端枪立棍，搞个孤星共和国？
李恪一拍大腿，就不由得感慨万千，心说怪不得孙药王昨天晚上提醒他的时候那么郑重，当面喊你一声“道友”的，他师门在东晋的时候，可能就因为三清争位子的事儿，和自己的师门拔剑相向过，然后背地里还有自己不知道、但对方记得门清的血仇。
那么，遇到这种情况，不把你坑死，日后飞升了见了自己的祖师爷，人家怎么答话？磕头先给祖师爷赔个不
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