碧洞宗：真道龙门派支派。传播于四川。创始人陈清觉（1606—1705）。
据龙门正宗碧洞堂上支谱》载，陈清觉，道号赛松，又号烟霞，湖北武昌人。
少年为进士，入庶常。后辞官入道，至武当山太子坡拜龙门道士詹太林为师，为龙门派第十代弟子。
清康熙八年（1669）入川（或谓康熙二十六年入川），至青城山天师，修葺殿宇，潜心修道。
康熙二十六年（1687），将教务交张清湖，去成都青羊宫养静。臬宪赵良壁遇之，事以师礼，于青羊宫旁建二仙庵以居之。
康熙四十一年（1702），皇帝赐封
“碧洞真人”号，并钦赐
“碧洞丹台”匾额。康熙四十四年（1705）卒。传有弟子陈一庆、吉一法、刘一贞、孟一贵、石一含、龙一泉等。
其住青城山之师弟张清湖、张清仕，住三台云台观之师弟张青云等亦各传有弟子多人。
这些弟子再递相传授，逐渐形成一个支派，尊陈清觉为开派祖师，以其碧洞真人号之
“碧洞”二字名宗，称碧洞宗。成为清至民国间对四川道教影响很大的一个宗派。
碧洞宗依龙虎派所订派字传代。其开祖陈清觉为第十代，依次相传，至民国时，已至第二十三代。
《龙门正宗碧洞堂上支谱》记有第十一至二十三代道士之名。第十一代有陈一庆等二十八人，第十二代有王阳炳等三十七人，第十三代有吴来辉等四十三人，第十四代有万复证等五十五人，第十五代有万本圆等一百人，第十六代有李合邦等一百二十八人（以下各代略）。
所记是否为该派道士部，已难知晓，仅此亦可概见其规模。碧洞宗以成都二仙庵和青城山天师洞为传播中心，逐渐向四川其他州县发展，上引《支谱》即记有该派道士住持之州县宫观名，统计宫观所在州县有：华阳、双流、温州、郫县、汉州（今广汉）、崇庆、灌县、大邑、彭县、潼川（今三台）、中江、绵竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崃）、资阳、乐至、富顺、茂州（今茂汶）、汶川、天、雷波等。
上述州县，大都在川西地区，少数在川北、川南及少数民族地区。长期以来，四川各地道教皆属天师正一道，碧洞宗产生后，渐有取代他派的趋势。
现代，青城山和成都青羊宫已为龙门碧洞宗道士，正一道士只零星散居于其他宫观。
碧洞宗在长期发展中，曾出现一些杰出道士。如第十三代王来通，号自明道人，清乾隆间住持灌县二王庙。
他除整饬庙规，勤于教务外，又关心地方水利建设，发起新修横山长同堰，推广都江堰治水经验。
他主持刊印的《灌江备考》、《灌江定考》、《汇集实录》三书，是现存都江堰治水经验总结的专书，有一定科学价值。
第十四代陈复慧，号仲远，住持温州盘龙寺。博学能文，有《雅宜集》行世。
对道教斋醮音乐颇有造诣，曾校正《广成仪制》数十种传世。被后世尊称为道教音乐
“广成韵”之祖。第二十二代易心莹（法名易理轮），是近代著名道教学者，著有《道学系统表》，辑有《女子道教丛书》等。
霍山派：真道龙门派支派。创始人张宗囗。《诸真宗派总薄》载：“云樵真人姓张名宗囗，字耕云。系山东登州福山县人。由光绪甲申（1884）秋间，重赴白云观传法。门下弟子等因徒众人繁，叩请愿遵‘宗’字为第一代号。”据《白云观志》，张宗囗，又名圆囗，字耕云，为龙门派第十九代律师。
光绪十三年（1887）逝世。传法给龙门派第二十代律师刘素云。《刘素云道行碑》云：刘素云，法名诚印，河北东光人。
自幼好善，儒道兼优，拜十九代方丈张耕云为师。同治十年（1871）募捐五千余金为其师之传戒费，受戒者三百余人。
后又募捐银刻印经板和重勒观内碑文。继任龙门派第二十代律师，又为霍山派第二代传人。
光绪二十年（1894）卒。《诸真宗派总簿》载有该派
“宗诚信崇绪，修善法德超，……”等四十派字。但刘诚印（素云）之后传给何人，不见记载。
觉云派：真道龙门派支派。于清光绪十四年（1888），由龙门云巢派分衍而来。
《龙门正宗觉云本支道统薪传》序：“海上觉云为浙湖云巢分支，于有清光绪戊子（1888）开派。”其《例言》：“光绪戊子，本坛张复诚、陈本中、沈本仁等恭诣云巢宗坛，禀准开派，是年三月春，启建醮典，敦请宗坛王来因、程来水、姚来鉴三师启派，本刻故尊三师曰宗师。”该派宗承云巢开派宗师龙门第八代陶守贞（号靖庵）和第十一代闵一得（号懒云）之传，对他们提倡的神仙与忠臣孝子不二，出家与在家、出仕与入山各随方便的思想，加以发扬，使龙门派更加世俗化。
上引《觉云本支道统薪传?后跋》云：“自闵祖启‘方便法派’而后，半多出自俗居有志之士，于是儒而道者日愈多，推行教法日益广。今者云坛竟遍布于江浙。”表现出晚期真道已不再如他们先辈那样强调出家离俗了。
本章未完，点击下一页继续阅读