道教也好，佛教也罢，科仪这种东西都不是“古已有之”的，而是随着时代的发展和社会的进步，为了满足人民群众的精神需求，被不断发展和创造而来的。
当然啦，为了彰显自己很牛逼，为了彰显自己很懂得礼法，很有文化涵养，而且并不是乱来的人，和尚道士们总是喜欢在古代先贤们的典籍里寻章摘句，为自己创造新的科仪提供理论基础。
比如禹步，比如符篆，比如秘讳，比如……
“我注六经”和“六经注我”嘛，这一套东西虽然现在还没正式面世，但是无论佛道还是儒皮法骨的那一批，都玩的贼溜，算是中华大地上颇有文人气息那群人的传统手艺，很不屑这一套东西的法家因为不合群，始皇帝之后嗓门也不那么大，大家就不带他玩了，于是在唐朝出来卖的法家传人，都得儒皮法骨了。
不过总体而言，源远流长，而且很容易把自己玩儿废掉。
当然了，也许是因为孙药王这里庙小没香客，也许是因为单纯的人少玩不转科仪，反正李恪经历的第一次唐代的早课，远没有二十一世纪那么复杂，就是他捧着经书跪在明珠旁边，听着明珠念经，自己在心里默念，动用的法器也只有铃铛和罄两种。
“予也不懂修行之法，这都是师父的吩咐。”
收了法器的明珠转过头看着李恪，叹了口气，“师弟做完了早课，可有甚么感觉？”
“心境祥和罢，除此之外倒是再无其他。”
李恪想了想，还是摇了摇头，做早课又不是什么灵丹妙药，早中晚课都是水磨工夫，没听孙药王给他上课的时候说的嘛，佛教的顿悟都要讲究积累的，什么“放下屠刀立地成佛”，都是骗无知百姓的套路。
“那午间你便和予一同再上午课罢。”
明珠站起身来，眉头皱着，很是苦恼，“予现在也没有帮你过经的能力，你便如早课这般，跟着默念便是了。”
“过经”指的是一个学习个过程，为了体现自己“敬畏经典”，看重“道经师三宝”，新入门的道士在学习经韵的时候，都要有师父领着学习经典。
而过经本身并不是释义，是师父教徒弟怎么去诵念经典，每句话的韵律、每个字的读音，都是有讲究的，为了体现对祖师爷的敬畏，至于为什么每门每派对祖师爷的敬畏方式都不太一样……并不重要。
李恪上辈子陪着前任学习腐朽的宗教姿势的时候就知道这个，那个网上冲浪如喝水的年代，买点儿“高道大德”出品的经书都是不带句读，需要专人解读的，更何况这个本身就没有句读的贞观年？
“好。”
知道些情况的李恪点点头，“师兄今日还要烘干药材么？”
“家中又不是开药铺的，只有师父和师兄下山行医之时，方才能药材备的本就不多，哪儿能天天烘干。”
明珠摆摆手，“予且去做饭，你自己练五禽戏就是了，吃过了朝食，你还是要精读《神农百草经》的。”
说罢，明珠起身，蹦蹦跶跶地去做饭去了，李恪看着她的背影，叹了口气，也站在院子里摆出了五禽戏的架势。
在这个贞观年最让他郁闷的，不是“用唯物主义手段改善生活也脱离不了唯心主义的辅助”，而是“用唯心主义改善生活也摆脱不了高级唯心主义的压制。”
总而言之，“神人天授”这张王牌并不好打，他真不确定自己念一句“天上白玉京”之后，孙药王这个档次的老神仙会不会给他表演一个“手可摘星辰”，然后把他这个偷渡的妖孽摁在地上，上演一出大义灭亲……
吃过了早饭，李恪就准备钻进书房里继续研究那部《神农百草经》，可是刚刚打开竹简，就听见前院传来了捣药声，“duangduangduang”地，就很有节奏感。
“唔……捣药？手工？”
李恪听着这个声音，眼前就是一亮，貌似这要是个由头，可以借着捣药这个机会，做一番生产工具和动力上的改进？
他有个前任是学农学的，算是他学姐，他大三那年她大四，正是筹备论文的时候，那个很有御姐风范的前任就选了中国古代石磨发展研究这个课题。
然后作为一个学习近代史的小奶狗，他就开始帮忙搜罗相关的资料，从舂杵到碓到砻再到磨，他搞得比他前任还熟悉，因为最后的论文都是他这只小奶狗帮忙写的。
虽然那个前任一毕业就选择了和他分手，但是不耽误他把那些资料记在脑子里不是？
碾米磨面类的东西算是古已有之，新石器时代就出现了，到了魏晋南北朝时期，已经发展的很先进了，但是最大的问题是形制和动力源的问题。
虽然比起传统的舂米，磨盘算是一种神器，要省事儿不少，但是需要的动力也更加严苛。手推磨的效率让人挠头不说，出货质量也差，而在稍微大一点儿的磨盘上使用人力都是逗比行为。寻常的小户人家连头驴都养不起，所以但凡大点儿的磨坊，都操持在世家大族的手中。
而唐初这会儿，虽然李恪不知道八区斜线型磨齿的终极磨盘到底问世了没有，但是因为魏晋南北朝到隋末大乱，整个中原地区乱的和一锅粥一样，就算已经有了，工部将作监都未必知道的档口，他把这玩意拿出来，妥妥的一件好事。
再加上一个水力构件，功德无量！
“反正我就为了给自己改善一下伙食，老百姓用不用得起……再说吧。”
李恪磨了磨
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