宿谊字“康乐”，号“天师”。
&ep;&ep;其实皇帝只要赐号就成，赐字，是皇帝作为父亲的一点小九九。
&ep;&ep;新华国建立后，历史中被皇帝赐“天师”名号的只有三位。第一位是轩辕黄帝对老师岐伯的尊称；第二位，就是这最具传奇性的“宿天师”，后世又称“元道子”。
&ep;&ep;“元”为初始，“道”为道教。“元道子”，则有道教祖师爷的意思了。
&ep;&ep;原本原本道教创始人为张道陵。张道陵创“正一道”，教中弟子尊其为天师，并传说是老子亲自赐号。
&ep;&ep;在宿谊的时代，正一道为道教之始，张道陵为祖天师。但在正一道刚建立的时候，影响力并没有这么大。
&ep;&ep;正一道开始兴起，是张鲁降曹之后。张鲁家族被迫迁入北方，在西晋时期，不但受到底层民众信众极多，也备受世家大族推崇。
&ep;&ep;不过正一道教徒之后多次起义，统治阶级知道这道派和自己不是一路的，便借“正一道”之名，由世家子弟创立各路神仙教派，分化正一道，并获得了统治阶级的承认。从民间进入殿堂之后，道教发扬光大，延续至今，成了纯正的、和政治没什么关系的宗教。
&ep;&ep;所以说，华国从古早起，统治阶层便有意识让政教分离。
&ep;&ep;从宿谊这还未出现的后世的尊号，就可以窥见，当今皇帝已经意识到正一道的不安定，并且很完美的完成了在宿谊历史中，南北朝时期才完成的改变道教，政教分离之事。
&ep;&ep;第22章
&ep;&ep;虽然后世道教游离于世俗之外，似乎是最与世无争的教派之一。但历史中，道教和其他宗教一样，都是朝着某一政治目的而努力的。
&ep;&ep;在魏晋南北朝的时候，道教的发展方向也是政教合一。张道陵祖孙三代将正一道发扬光大，张道陵之孙张鲁建立政教合一的政权。
&ep;&ep;道教最开始实行的是“祭酒制”。祭酒制是和太平天国早期的口号一样，是农民阶级最朴素的愿望的体现。互助互爱，诚信不欺诈，教民不留余财，多余粮食归公分配，是当时的一片乐土。
&ep;&ep;当然，这块乐土很快就被攻破了。
&ep;&ep;而后道教实行道官制，道官制强调了道官对道民的统治，其实就是变相的封建制度，换了个名称而已。
&ep;&ep;道官制，就和许多现在仍旧政教合一的宗教差不多了。
&ep;&ep;不过，华国统治阶级可不愿意受宗教控制。无论是派人分化道教促成了祭酒制的解体，让其不再对劳苦大众有吸引力，从根上断绝其再组织农民起义；还是后来扶持道教压制佛教，等道教兴起之后又扶持佛教压制道教，都是统治阶级处理宗教独裁的手段。
&ep;&ep;而后，华国的道教和被本土化的佛教，都成了与世无争的宗教。老祖宗的努力给了后世华国人信与不信，想信什么信什么的自由，不至于一出生头顶就压着一尊必须奉献终身的神。
&ep;&ep;昱朝所在的这个世界的历史发展拐了个弯，张道陵虽然也建立了正一道，但张道陵的孙子还未建立自己的政权，益州已经被昱朝军队攻占。而且继承正一道的人也不叫张鲁。
&ep;&ep;本来真正的五斗米教创始人为张修，张鲁杀张修，吸取五斗米教教众和骨干，五斗米教也被后世误传为正一道前身，创始人也被误传为张道陵。
&ep;&ep;昱朝提前攻占益州，吞并之事自然没有发生，不过五斗米教和正一道主动合一，以抵抗昱朝的军队。
&ep;&ep;当然他们失败了。
&ep;&ep;不过起义军虽然被扑灭，但道教还是传到了京城，而且照旧受到了底层民众和世家的一致推崇，皇帝照旧看到了其中危机，心中暗生警惕。
&ep;&ep;只是这时候皇帝赐号赐字，可没有想那么多。他只是想，天师本来就是天子之师的意思，你一乱民怎么能自称天师？虽然儿子被称“天子之师”感觉心里有点堵，但如果“天师”已经默认是最厉害的道士的话，还是他儿子更适合这个名号。
&ep;&ep;皇帝当时最多想着，天师不被天子承认，你就是伪天师，不作数。他还没想那么深那么远，仅宿谊一人，就改变了道教格局。
&ep;&ep;宿谊……自然更没有想那么多了。
&ep;&ep;他接到圣旨的时候，第一反应是，康乐两个字好土；第二反应是，天师不是天桥底下算命的人的自称吗？
&ep;&ep;这可真是太有骗子的感觉了，不太爽。
&ep;&ep;不过被封“天师”之后，有俸禄可领，宿谊还是很高兴的。
&ep;&ep;即使那俸禄看上去并不多，但有收入来源就是好事啊，免得坐吃山空。
&ep;&ep;此事是慕晏一力促成，但他也觉得“康乐”两字不符合宿谊的仙风道骨，私下吐
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